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《老家的故事》—— 吴氏祭祖文化与墓亭  

2011-09-21 16:40:09|  分类: 原创 |  标签: |举报 |字号 订阅

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吴氏祭祖文化与墓亭 

 

日前,随文物普查组到南平市延平区樟湖镇剧头村,发现这里村民都是吴姓人家,现有在村人口近600人。吴氏家族迁徙定居剧头已有700多年历史。几百年来历代吴家人始终继承和发扬祖先崇拜的家族传统。祭祀祖先就是崇拜祖先的反映,拜祖是其最重要的主题活动。用于拜祖仪式的程序,构成了一个错综复杂的拜祖文化系统。他们就是通过这种祭祀的仪式,把家族成员从精神上聚集在死去了的先祖的周围,防止家族的离散,唤起族人的血系观念,强化宗族的内聚力。

剧头村吴家祭祖场所有家、祖厝、祠堂、墓亭、墓地五处,并产生了五种祭祀祖先的仪式,构成独特的祭祖文化。

家祭。就是在自家屋中正厅,通过祖先牌位或画像(现有的加以照片等),在一定的节日对祖先进行祭祀的方式。

祖厝祭。以吴氏先祖居住的厝作为祭祀祖先的庙堂,即使有祠堂的情况下,祖厝仍旧存在并发挥其特有的功能。吴家祖厝始建于元朝中期,1992年重修。 祖厝气势非常宏伟,占地面积1000余平米。左厢房相连的为祠堂,祠堂在布局上明显逊色与祖厝。在祖厝的前方有两处相连的很大的院落号称八扇厝。出了两处院门为一条大路,过了大路为三处相连的池塘,池塘的水与外面的溪水相连形成活水,成为村落的生活与祭祀中心。每年农历七月半、端午节、八月初一到十五为祭祖日。祖厝正面立有老祖宗的牌位与祠堂牌位,本姓人死后都立一牌位。文革开始后,由于破四旧,牌位都被砸掉。为纪念祖先,他们用香袋代替,一个去世的人一个香袋,并都把其挂在正堂的左上角上。所谓香袋,是用红布缝成的小袋,袋上写有死者的名字和生辰八字,内装有香火.此香火为死者死后,把香火点在一个碗钵里,其香火经过墓亭—祠堂—祖厝,最后在祖厝拿少许香火置于香袋中,然后缝上。剩下的香火,倒在祖厝象征祖宗香火的大香炉里。然后,把碗钵扔到祖厝后门出去的山坡上。本宗族逝去的人的牌位都在祖厝里面,即使在外地去世的族人,其香火也要拿回来放在祖厝里。当地习俗人死后灵魂(即香火)都要上到祠堂和祖厝。

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 吴魁公墓

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捷报 遗迹

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吴魁公墓祠 

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吴氏宗祠

     祠祭。吴氏从凤孙公始祖传到第五世祖,隆公、庸公、降公就开三房派即天、地、人三房。原有3个祠堂,现只剩一个,距今400余年。坐北向南方向,其堂称“延陵堂”。祠堂中供奉的牌位为始祖即老祖宗和长、二、三房祖宗的牌位。祠堂祭祀主要为始祖和先祖。剧头村祖厝和祠堂有以下不同之处:祖厝为元代所建,祠堂为清初所建;祖厝曾为祖先居住的地方,而祠堂并非有人居住过;有关宗族事宜在祠堂中商量,而祖厝仅为祭祀的场所;人死后可在祖厝放棺材,但祠堂不行;祖厝供奉三房共同祖先,而祠堂仅供奉始祖。祖厝和祠堂虽都具有祭祀的功能,但其性质不同。解放前吴氏有族田和祠田,其收益用于每年清明节在祠堂祭祖费用。清明节到祠堂祭祖,还办酒席,在外地的族人也都回来祭祖。随着时代的变迁,这种集体祭拜活动渐渐淡化,到解放时,改为各家各户到祠堂祭拜。祭祖的场所主要为祖厝、祖墓和墓亭。
    墓祭。吴姓八月初一到十五主要为墓祭。吴氏宗亲以墓祭为主要方式。在当地分为祭祀 “老祖宗”和 “小祖宗”。 不同房的共同祖先谓“老祖宗”,本房或祖父母、父母等3-5代以内的谓“小祖宗”。祭祀“老祖宗”为春分小祭,秋分大祭。在当地八月十三祭三个房的共同祖宗即“老祖宗”的墓,每一房都派代表参加。而八月十五祭祀“小祖宗”,每家去祭四、五代以下的近祖,不去祠堂和祖厝,直接去墓地、扫墓。在祖先坟上祭祀的对象有远祖和近祖。墓祭和墓亭祭祀是集体祭祀祖先的主要方式,这与其他姓氏在祠堂祭祖,举行宴会的场景完全不同。

墓亭祭。据社会人类学学者调查认为,“墓亭现在中国农村已很少看到,在闽北地区,只是在剧头村能看到。所谓墓亭也称墓祠,它具有祭祖和守墓的双重功能。宋代以后,由于受朱熹《家礼》的影响,即把祠堂之制同墓祭联系起来,起到了引发人们将祠堂建于墓所的作用,当然这和历代对家庙的限制有关。嘉靖15年后,由于允许人们祭祖并扩大官员建立家庙的权力,引起修建宗祠的普遍化,导致了墓祠的衰落。不过建墓祠的习俗,在极个别地方,一直延续到民国时代”剧头村原长房和二房都有墓亭,后二房墓亭被烧,现墓亭为长房的即天房。据族谱记载为明代吴氏第九世时所建。墓亭所祭为天房(长房)之祖隆公之子魁公即六世祖,左边为七世祖,右边为八世祖,都为天房直系祖先。八月十四长房来墓亭祭祖,每户都要派一男子参加,年龄不限。先进行扫墓,并搞好墓亭卫生,供品摆上,祭祖,然后置办酒席。每户轮流出钱出物负责祭祖费用即作头,解放前祭祖有“轮秋”即为“祭田”,祭田由谁耕种谁负责本年度的祭祖费用。

现墓亭有两层台基, 每层高3.5米左右。底层块石挡墙上建两落“回”字形布局房屋,下落为门亭、天井、厨房,上七级石板台阶为正堂厅,面阔六柱长15米左右,进深五柱7.5米。房屋为土木结构,斜山顶坡屋面,四周土筑墙。屋后三层花廊岒,每层约1.2米。屋墙外东、西方向有大排水沟。墓亭内正厅堂壁上残留有族人升任官员等官府的恭报多幅,因年代久远而无完好。其中有一副依稀辨认一些,文云:“恭报吴大老爷……庆陞奉旹补授福建延平协标右营……一府兵部尚书闽浙总督部……护理延平城守中军都闽府……荣任高升 督辕公报”。厅堂神龛前柱有楹联曰:“明堂敬慎衣冠旧,清廊维容姬豆新。”廊前柱楹联曰:“桃李欣承新雨露,箕裘丕振旧家风。”正堂厅后端为祖先牌位神龛,有牌文称:“延陵堂(上端)左昭  第陆世祖考吴公魁 妣黄老孺人,第柒世祖考吴公润妣王张老孺人,第捌世祖考吴公廷成妣陈二老孺人 、考吴公廷基妣俞老孺人,历代祖灵位  右穆”。

墓亭的背后,为于明代弘治10年逝世的吴姓长房祖先吴魁公的墓。此墓于清嘉庆14年重修。墓向坐南朝北。墓碑上书:“延陵”二字,碑文记载:“故考吴公十处士  先妣黄氏一孺人”“旹大明弘治拾年岁在丁巳十月立;大清嘉庆十四年岁在乙巳十一月初四动修十六、十七代裔孙仝立;共和国戊子年季冬重修  第廿五、六裔孙仝立。”墓手两翼各装饰有花卉鸟兽砖雕33块,兽有麒麟、大象、金鹿、梅花鹿、翔鹤、跃浪鲤鱼,花卉有莲花、牡丹等,图案清晰,造型美妙。据说,墓室内都是此类砖雕装饰。墓台前坪有四个矮石柱,前有两道石板阶梯,前有弧形小平台。墓正下方既是墓亭。墓与亭构成一体。其墓左下方50米处有魁公之子吴润公之墓,原墓造料胜过其父墓,现墓已经坍塌。右下方80米处有吴润公之子墓。祖孙三代墓的位置从高向低,体现尊祖敬宗的观念。墓上、左、右三面为古树群风水林。形成方圆百亩陵园景区。当地老者说,墓陵所处的山为虎形,其对面一小山为猪形,以虎吞猪,象征着风水好,此外与此相对的还有一龟形山。

古墓群、方圆近百亩风水林、墓亭建筑等构成当地独的特祭祀祖先文化体系,在当地,乃至全市都是极少有的现象。这些对于研究祖先崇拜、祭祀文化,是否有历史参考价值?对墓亭文物、墓祭文化适时加以挖掘、保护是否有历史和现实意义?希望历史、考古、文化等专家能予以考证与研究,将这里的墓祠文化、文物予以列级保护。

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古村落
 
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