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易经学——6  

2015-03-23 10:46:22|  分类: 转载 |  标签: |举报 |字号 订阅

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【转载天山宝宝博文】

第六讲:易有三义

    大家都很清楚,“易”有三义:简易,变易,不易。为什么简易?从现在开始,既然我们现在进入了《易经》的大门,所以我们看任何事情,都要采取阴阳的观点,加上自然的标准,做合理的判断。我举个例子,各位,如果你要教你小孩懂《易经》,就从筷子开始,你看两只筷子,一阴一阳,合起来就是一个太极,你用筷子的时候,一个不动,一个动,你会两个都动吗,你会两个都不动吗,你看准目标,一个不动一个动,一阴一阳之谓道,马上就到了,就到位了嘛,天天用它,就不知道它是干什么的,简单明了,方便携带,容易操作,这是它本身的特性,所谓简易,就是你不要把这样东西搞得太复杂,筷子的功能是什么,夹得起来我就夹,夹不起来我用叉的,实在夹也夹不动,叉也叉不了,整个盘子端过来赶一点,统统解决了,三部曲,所有问题都克服掉了,哪有那么复杂的?但是可以从你用筷子,看出你的人品是什么样的,中国人都从这里面了解你,一个看你筷子怎么拿,拿这样子(捏在很低位子),那可能你妈妈根本不用心教你,哪有拿筷子这样拿的。拿筷子这样(捏在很高位子),有没有人这样拿筷子,有,那就表示你很神气,(哼)这些算什么东西,人家一眼就看穿你心思在想什么,最怕的就是做人家客人这样子,还把这个手拐在这里,(头左右转动,眼睛巡视着菜肴,找好吃东西的样子)那后面就不必说了。第二个怕的是什么,怕的是大家还没有开动,你就先站起来夹外面的,你那么急干什么,迟早会轮到你嘛。通常我们拿筷子,拿固定的地方,不会太上,不会太下,这合理一点,我们第一拿筷子一定夹我们眼前的,我们不会夹傍边的,也不会夹前边的,第一个表示我不挑食,第二个表示我尊重大家,第三个我家教还不错,第四个我很守分。所有每一点都出来了,外国人常常讲你们用筷子是不卫生的,你们筷子传染来传染去,其实他错了,中国人拿筷子不可以去挑东西的,你一挑就传染了,我们眼睛多准,一夹就上来了,哪里挑,我抽一抽,我传染给谁啊,所以很多东西你要从这里去了解。我们的毛笔,你看只要一支,要画小点就很小点,要很粗就很粗,各种变化都有,一支就够了,现在不是,这个笔拿出来一排,选一个太粗了,选一个太细了,忙死了,易简,结构很简单,功能变易无穷。

    《易经》这本书,最早最早的时候,不叫《易经》,叫《变经》,为什么,因为它本来就是研究变化的道理,但是后来,我们很害怕,不敢用《变经》,第一个,它会害死很多人,一个人如果一直想变的话,这个人会变到连根本都没有,变到他连父母都不认得,那你还敢变吗,而且,我们也知道,有变必有常,因为它是相对的,变如果是阳,常就是阴,它离不开的。你看很多人说“世事无常”,然后他就开始抱怨,就开始好像觉得我掌握不住,那就错了变只是现象,背后一定有不变的东西。宇宙再怎么变,它还是宇宙,它没有变。各位,你想到变的时候,你一定要想到不变,你想到不变的时候,你一定要想到变,这才叫做一阴一阳之谓道。因为它两个是合在一起,分不开的,没有不变哪里有变,没有变哪里有不变,你觉得你自己变了没有,你说没有啊,我还是我,哪里变,实际上你的细胞,每七天就整个都变掉了,没有不变的,不变就活不了。我们中国人更清楚,你从时间来看,它有过去、现在、未来,过去很明显是不变的,你能改变你的童年吗,那不是笑话吗,你在那里出身的就在那里出生,一辈子就是这个,你能变吗,过去是不变的,未来是变化的,不可测的,现在呢,现在是变还是不变,现在是有的变有的不变。所以现在好多人老觉得这个变的学问很大很大,实际上很简单,过去的事情是不变的,所以孔子说过去就过去了,不要再计较,后悔没有用,你要紧的是将来,而将来是测不准的,它是变化的,你掌握的所谓是现在,但是现在是最麻烦的,可变可不变,有变有不变,变也挨骂,不变也挨骂,变也死,不变也死,对人生最大的考验就是现在

     旁白:现在,就是过去和未来的交接点,过去的一切已经无法改变,但是未来的一切,还都在千变万化之中,所以人们常说“世事无常”,就是觉得未来非常难以把握,那么《易经》是否能够帮助我们看清这变幻莫测的未来世界呢?

     世事是无常的吗?世事怎么会无常呢?任何事情一定有它的脉络,一定有它的规则,一定是可以推理的,如果连理都推不通,那人不要活了,你最起码知道说,你今天中午有饭吃,今天回家那个床还在,要不然你在这里一定不安,我们之所以安心,是因为我们知道有些东西是不变的,小孩子最安心的就是爸爸妈妈不会变,不要相信说一切都在变,只有变是没有变,听起来很好听,但是不经一击,家不会变的,否则你不安定,世界不会变的,否则你努力干什么,人事全非,但江山仍旧在,它总有不变的东西在那,我们要紧的不是要应付这些变,我们现在就是忙以应付这个变,所以搞得紧张忙碌,然后一无所得,一个人看到变的时候,要去掌握后面那个不变的常则,那就叫自然规律,人的能力很伟大,但是是有局限性的,所以,当我们看到变的时候,我们不要老是在变里面打滚,现在的人可怜,就是老在变里面打滚,你去掌握那个不变的东西就没事了。太极就是万事万物,万事万物都是太极,它有阴就有阳,阴是不易,我们把它叫做常哲学叫做本体阳是变易的,就是非常它是现象本体永远不会变,现象瞬息万变我们所看到的都是假象,真相是永远看不见的,假象就是那些变来变去的东西,真相是本体,本体是在里面的,没有一个人看得见的,才叫本体,今天我们叫它实质,所以你一张开眼,果然一切都在变,但是,你应该了解什么叫太极,太极就是里面有所变有所不变,太极它里面有一部分变有一部分不变?不是这样的,而是变和不变同时存在的,你看它变它好像没有变,你看它没有变它又在变,变中有不变,不变中有变,才叫做阳中有阴,阴中有阳。我们从现在开始,看事物都要用阴阳太极的观念,比如看人,没有纯善的人,也没有纯恶的人。我们找不到一个纯善的人,他早就死了,我们也找不到一个纯恶的人。纯善自己容不了自己,纯恶别人容不了你

     “道可道,非常道”这句话告诉我们,宇宙有两个道,常道和非常道。常道,那是不可说的,凡是说得出来的,都是非常道常道,用今天的话来讲,就是绝对宇宙绝对宇宙它是圆的,圆代表圆满,它是理想状态,月一圆你就知道马上缺了,就在圆的那一刹那,它就开始缺了,所以人求圆满,是跟自己过不去但是你非求不可,所以孔子就说“取法乎上,得乎中”,人要有理想,但是你要知道理想永远不可能实现,可是你不能放弃,你还是要尽人力,最后听天命。不懂《易经》很难了解孔子的话,绝对宇宙,就是《易经》里面所讲的不易。一点都没有变化,它永远是这样,绝对圆满,绝对自由,绝对平等,绝对光明,可是那种状态是我们很难接受,就是你我不分,一个钱在这里,你会不会去拿,就看你有没有分的观念,如果这个钱摆在哪里最后都是一样的,你不会去拿,你拿它干什么,你会伸手去拿,就说明这个东西可以分的,我据为己有,别人要不到,我就要了。人会伸手去拿东西,就是你知道这是可分的,没有人会去抓月亮,你抓月亮干什么,因为它不可能是你私有的,只有在绝对状态,才有百分之百公有的东西,所以我们一旦生而为人,一旦落入了这个地球,我们一定要觉悟,我们只能相对的自由,只能相对的平等,我们只能享受相对的光明,一定有黑暗面的。我们只能享有相对的平等和自由。你不管什么柏拉图的理想国也好,陶渊明的世外桃源也好,都不可能实现,我们现在一直想,我可以绝对的自由,答案只有一个,除非你死了,死了是绝对自由,人类就是被这些很奇怪的名词把自己箍得死死的,你会盲目追求这些根本不可能的事情,不存在的事情,那不是很冤枉吗。我们现在已经初步得到,世界上有变就有不变了,它是同时存在的,不可分割的,而且变的当中就含有不变,不变的当中就含有变。我现在要讲一句,很多人不相信,而且甚至会很愤怒的话,人类最高的智慧就是以不变应万变不变的是原则,万变的是现实我用不变的原则,来因应万变的现象。一个人一定要有原则,而且要坚持原则,但是外面,你要磨成圆的,你才有办法去跟人家妥协、协调,最后达到一个大家都能接受的方案。内圆外圆的人是小人,绝对是小人,完全没有理想,完全没有目标,唯利是图,有好处我就来,有洞就钻,可耻,所以内方外方不好,内圆外圆更不好,人妥协却不能放弃立场,才叫圆通。现在我们得到一个结论,就是以不变的立场来变,才不会乱变。中国人他“有”跟“没有”是合在一起的,它不会分的,“要”跟“不要”合在一起,“好”跟“不好”合在一起,“善”跟“恶”合在一起,一分开你就完了,不要认为这样的人糊涂,不要认为这样的人好像不负责任,错了,在中国社会只要你的立场太分明,你就得不到群众的支持,连我明明不喜欢的东西,你都先说好,没有关系,早就想好慢慢一个一个把它否定掉,我们不能一开始就说我不喜欢,不可以,所以老外老看不懂中国人,因为他脑筋很简单,他对就对,错就错,这样各位才知道,美国的小孩子,一做错事情,做爸爸一定要问谁对谁错,他只骂错的,他不骂对的,中国人没有,我有两个男孩子,一吵架,统统罚站,我首先教他对是没有用的,对有什么用,你不要以为你对就好了,然后站了5分钟以后,我会把弟弟叫来,我说你今天没有错,就是哥哥一个人错,你不要以为爸爸糊涂,那既然你没有错,我为什么罚你站,他说这样比较好,我说你拍爸爸马屁,你不高兴你就说不高兴,他说我真的没有不高兴,我说这怎么可能呢,你没有错我罚你站,你还说你没有不高兴?他说真的,有一次不晓得你为什么,只罚哥哥没有罚我,结果我被哥哥打得好惨。我说哥哥打你你告诉我就好了,他说不告还好,告打得更惨。我说那我要怎么样呢,他说就像这样好了,不管我有没有错,罚我站,我就没事了。外国人一辈子想不通这种道理。然后我又把哥哥叫来,我说今天谁错了,他说我错,我说弟弟有没有错,他说他没有错,我说你知道很清楚了,他说我当然了,我总是知道是非的,中国人是表面没有是非的,心里头一清二楚,心知肚明,叫做心中有数。我说那我问你,为什么我要罚弟弟站,他说你是给我面子,我说我干嘛给你面子,他说不是,你要我以后更加爱护弟弟,我说你知道这样就好了。中国人考虑事情是考虑得很长远的。

    旁白:很多正直的人都认为,心里想的和嘴上说的应该一致才对,但是当我们懂得了《易经》中的道理,就会明白,什么叫“难得糊涂”。其实糊涂的是表面,清楚的是内心。但现代社会发展变化得很快,我们到底要不要变,又该怎么变呢?

     要怎么变,这是对中国人来讲,一生一世都要面对的难题,我们提出三个原则,我相信你照这三个原则去做的话,你就可以应付得非常妥当。一、权不离经。权就是权变的意思,经就是经常的守则,不可以变的规矩,你怎么变,不能超越这个规矩,用现代的话来讲,就是有原则地应变。一个人变来变去没有原则了,那谁都怕你;一个人死守原则,不知道变通,那谁也怕你。这样各位才知道,我们中国人为什么讲“外圆内方”。用现代话来讲就是,每一个人都可以变通,但是不能变得太离谱。每一种改变,都要看它合理不合理,合理是检验的标准,你变得合理,我们就同意,你变得不合理,我们就摇头。二、权不损人。所有的权变,不可以损害别人,损人不利己的事情,不叫变通,使既得利益者受到很大的伤害,是不公平的,这样遭受到抗拒,我觉得是合理的,我们论事要这样子来论,而不是说我有权,我爱怎么改就怎么改,你要听我的,你倒霉,是你家的事,这个心态都是人家无法接受的。我来举一个实实在在的案例,有一家公司,有一位朱小姐,她在甲单位希望调到乙单位去,人事单位就先征求朱小姐的直属上司,说你同意朱小姐离开你的单位吗,他说没有问题,我尊重她的选择,我们都是同一家公司,有什么关系呢,他又去问朱小姐要去的那个单位,你同不同意朱小姐调过来,他说欢迎,我们也很熟,然后总经理一批准,公布,就生效了,可是偏偏公布了以后,本来要接受朱小姐要去的那个单位,就跟人事单位讲,我不接受朱小姐,人事单位说你不能这样,我事先征求你同意,我才签准的,现在命令发布了,你又说你不同意,他说你不要问我理由,我不同意就是不同意,你真的要她来,我就辞职。他是个很好的经理,你把他逼走了对你没有好处,可是他就是反悔了,你说谁不对,我不觉得谁不对,所以那个人事单位的主任,就问我,怎么办,我说怎么办,你看唐朝有一个人,姓程,叫程咬金,这里边一定有一个系统,叫程咬金系统,他是半路杀出来的,外国人很少有什么程咬金系统,中国人到处都是程咬金系统,无端端杀出一个人来,就叫程咬金,他想了半天,谁是程咬金呢,我说那是个代号,不是那个人真的叫程咬金,我说我告诉你,我们想事情要这样想,这位原来要接受朱小姐的新单位的主管,是个太极,他有阴有阳,他平常是讲信用的还是不讲信用的,他说平常很讲信用,我说那就好了,他答应的事情,他会不会反悔,他说从来不反悔,我说那就好了,那这次是例外,这不是通例,那一定有他说不出的苦衷,我说我的判断是很清楚的,是他太太不同意,而不是他不同意,(那人说)跟他太太有什么关系,我说你去问问好了,他就去问这位主管说,是不是你太太不同意,他说你怎么知道,你看,一猜就对了,所以为什么人家说读《易经》的人会算,其实是推理,怎么是算。他说那你太太为什么不让朱小姐进来,他说我太太不是对朱小姐有意见,她根本不认识她,是三年前,我担任主管的时候,我太太就跟我讲一句话,我不许没有结婚的女同事到你单位里面来,你给我记住,我以为三年已经解禁了,没想到她还记得,所以那个人就给我打电话,问题是出在他太太,任何未婚的女同事,都不同意到他单位,他就问我怎么办,我说那很简单,你现在几条路可走,第一个请总经理收回成命,行吗,不行,朝令夕改整个公信力都没有了,以后乱糟糟的。第二个勉强那个新的单位要接受她,那你逼走一个好人才,你两条路都走不通的,你唯一的一条路,就是你带着一篮子苹果,去见他的太太,说我们事先不知道,你有这个规矩,如果知道,我们怎么样也不会让朱小姐到你先生的单位里面去,现在已经弄错了,所以总经理要我带一篮苹果来特别拜托你,帮他一件事,就是他命令已经出来了,马上收回不对,但是最起码维持两个月,两个月以后再把她调走,这两个月总经理要我来特别拜托你,好好看管你的先生,不要让他出事,她说这个可以商量,两个月可以。你要给人家一个弹性,两个月以后人事主任再去的时候说要不要把朱小姐调走,她说不要,也没有怎么样,让她留下来就好了,就解决了,这个才叫做不是解决,而是化解,《易经》是讲化的,中国这个化,它是一切都化到最后,没有了,大事化小,小事化了三、权不多用常常变就表示你这个规矩有问题我们今天最大的毛病就是讲求新求变,这是很奇怪的事情,我讲几句话各位就了解了,常常变就表示很不成熟,才要常常变,一个人摸索一阵子以后,就知道你穿什么衣服最合适,你就穿那种衣服就好了,一会儿穿这样一会儿穿那样,就是表示你根本穿哪一种都不合适,这很幼稚的,求新求变要记住,变有百分之八十是错误的,天下不如意者十常八九,好不容易找到一个规矩,不要乱变。你看水龙头,你就这样开就好了,他不行,用压的,然后又这样子的,各式各样的,所以你一住到旅馆里面,这样它也不出来,那样不出来,踢它,它喷得你全身都是,这算什么设计,这很可笑的事情,他就是基本的规矩不懂。中国人设计房子,先设计里面,每一个房间方方正正,然后再设计外面,风水是非常科学的东西,我讲一句非常正经的话,不懂的人就是迷信,懂的人就是讲道理,它没有迷信,完全根据科学的道理,只是现在很多人他不懂,他乱讲,乱讲你把他当迷信,那也是真的,那也不是假的。有例行就有例外,这个我们承认,但是例外比例行还多,大人家就不服气了,经常这样办,偶尔那样办,可以,你常常变,那怎么办呢?求新求变,还有一个很大的问题,就是到最后你会觉得新的就是好的,旧的就是坏的,这是最可怕的观念。为什么新的就是好的,新的常常不如旧的,你看我们现在很怀念以前的东西,就是因为以前的东西很简单明了,我说清楚,求新求变本身是对的,是你搞错了,你认为新的一定比旧的好,这是错误的,你认为旧的再好也要换掉,那叫喜新厌旧,一个人只要喜新厌旧,我看这个人就没有指望了,迟早连太太也换掉了,因为旧了,换个新的,老子当年已经说过了,“不知常,妄作,凶”。一个人不知道常规,不知道常则,你就开始乱变,最后结果只有一个字“凶”,你变到最后你不知道,连立锥之地都变掉了,这是多可怕的事情。一个人对父母孝可以变吗,对朋友信可以变吗?我们既然讲到这里,我知道大家心里都在想,那《易经》到底能不能占卜,这个是不能避免的问题,因为它本来就是一本占卜的书,你躲来躲去不是办法,你要面对这个问题,它本来是个很正经的问题,所以我们接下来就要谈,孔子为什么说“不占”。

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